Monthly Archives: 06月 2007

佛无定法

【所以者何?须菩提!佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】   金刚经经常碰到这些话,就是儒家经常反对的,认为这样一句话,翻来覆去,般若波罗密,不是般若波罗密,就是般若波罗密,好像很不合理。   实际上,金刚经是无上智慧法门,佛自己说,什么理由呢?须菩提你要知道,真正的佛法没有定法。   你说非要拜佛不可,西东篱把酒黄昏后藏密宗非要吃荤不可,中国显教非要吃素不可,非要这样不可,那样不可,这都是定法,不是佛法;那些说法只是教育法一时的方便,不是究竟。所以佛在这里充分的告诉我们,不可执着一法为佛法,那都搞错了,那都是毁谤佛,因为佛无定法。   这个意思也就是说,不一定这个形式就叫佛教,那个形式也是佛教。所以你们青年们要弘法,能够一句佛话也不讲,一个佛字也不提,就能将这个道理教导别人,就是佛法!何必要加一个‘佛’字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。  所以,开始我们已说过,真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说,真正的智慧成就,即非般若波罗密;智慧到了极点啊,没有智慧的境界,那才是真智慧。这也等于老子说的,大智若愚;智慧真到了极点,就是最平淡的人。世界上最高明的人,往往就是最平凡,相反的,平凡就是伟大。   有些同学们常问,那悟道的智慧在那里呀?我说就在你那里,‘小心啊!’这一句就是‘道’;‘留意啊!’这一句话就是‘道’。因为你的‘意’就是留不住,你能留到意就得道了。小心!你就是小不了心,你小到那么小心,就得道了。不要看到世界上这些都认为通俗,这都是金刚般若波罗密。最平凡的一句话,你能懂得了,就是圣人在说法。留意,谁能把意留得住?小心,谁能把心小得了,做到了,就得道了。般若波罗密,即非般若波罗密。                                                                 ——摘子《金刚经说什么》南怀瑾

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心愿……

从小到大,有好多像星星一样的愿望……喜欢一切动起来的事情,例如舞蹈——一直属于那种“没份儿”但又很认真的那种,穿着一双美丽的绣花鞋——喔,错了,是红舞鞋! 跳啊,转啊,从“生产队里的小鸭子”跳到今天健身的拉丁、恰恰,肚皮舞… 美丽的红舞鞋…… 昨天真的找到一双,和像荷叶的兰裙子在一起,美极了…… 就这样跳下去,人生其实就很美丽

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如何住和无所住

  现在讲大乘的智慧,‘应如是住,如是降伏其心’,你那个时侯,已经安住了;不过刹那之间你不能把握而已,因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住,就可以到家了。这个是重点,整个金刚经全部讲完,就是教我们如何住,也就是无所住,不须要住。前面我们提到过,一个学佛真正有修持的人,可以入定好多天,好几个月,你看他很有功夫,但是他的功夫是慢慢累积来的,就是把此心安住。   可是,此心本来不住。怎么说呢?譬如我现在讲话,从八点钟开始讲到现在,廿分钟了,每一句话都是我心里讲出来的,讲过了如行云流水都没有了,‘无所住’。如果我有所住,老是注意讲几分钟,我就不能讲话了,因为心住于时计。诸位假使听了一句话,心里在批判,这一句话好,那一句乱七八糟,你心在想,下一句也听不进去了,因为你有所住。  所以大乘佛法,如何才能安住?无所住即是住。拿禅宗来讲,住即不住,不住即住。无所住,即是住。所以人生修养到这个境界,就是所谓如来,心如明镜,此心打扫得干干净净,没有主观,没有成见,物来则应。事情一来,这个镜子就反应出来,今天喜怒哀乐来,就有喜怒哀乐,过去不留,一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡,他是学禅的,他的诗文境界高,与佛法、禅的境界相合。他有个名句:‘人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕’。   这是千古的名句,因为他学佛,懂了这个道理。人似秋鸿来有信,苏东坡要到乡下去喝酒,去年去了一个地方,答应了今年再来,果然来了。事如春梦了无痕,一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,无痕迹。人生本来如大梦,一切事情过去就过去了,如江水东流,一去不回头。老年人常回忆,想当年我如何如何……那真是自寻烦恼,因为一切事不能回头的,像春梦一样了无痕的。   人生真正体会到事如春梦了无痕,就不须要再研究金刚经了。应如是住,如是降伏其心,这个心无所谓降,不须要降。烦恼的自性本来是空的,所有的喜怒哀乐,忧悲苦恼,当我们在这个位置上坐下来的时侯,一切都没有了,永远拉不回来了。                                                                                       ——摘自《金刚经说什么》南怀瑾

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没舍得!

雨,很大,我几乎是最快的速度冲向停车场。 黑瑞脑消金兽幕的夜色中忽然传出一阵悠扬的二胡声,顺声望去是一对老人,老妇在雨中站立着为老夫撑着伞,老头坐着悠闲的拉着琴,脚下放着一个钱盒,散乱的撒着些零钱。 就在这一瞬,我已经拿出钱包,刚取的,但全是100的整钱, 就在这一瞬,我又收了回去! ……这回来的一路,自责,愧疚一直没有离开过我,简直就是种折磨,也想调头再回去,但只是想想……! 真是应了秋秋的话?——“你的佛理是比我学的懂,但实践你有多少?” 就100元钱,我真的就没舍得! 所谓布施,第一财布施,我还真没有做到,10元和100元在我心里还是有分别的,我真的…… 我为什么就没有走过去,把100元钱递在他们手上,然后真诚的说:雨太大了,别着凉,赶紧回去吧! 但是,但是,我没有做到! ……没有舍得

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长满牵挂的大榕树……

    就在这样的雨天,台风刚打过,一个人拖着全部家当,浸在齐脚踝的雨水中“搬家”…… 路旁还是那长满牵挂的榕树,雨过后的叶片更加油绿,虽一再念叨着:不管天南与海北,大抵心安便是家,但那刻,在心低仍是泛起一 股酸酸的情绪……     那年我刚毕业,怀揣着无数的美好和志向,独自来到那个和成都极相似的城市,同样的雨,同样的“榕”城……美丽的青春,无尽 的寂寞……那时,心就像无根的浮萍,风一大,就吹散了,什么都没剩下……    

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微尘境界

   「须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘,如来说世界,非世界,是名世界」: 这段文是指佛说法的地点是缘起的。     我们居住之世界,说到最小的是微尘,说到最大的是世界,依我们凡夫执著之心情而说,对于微尘或世界,我们均认为是有真实性的。那么多的微尘,凡夫认为是有真实性的,但佛说微尘是无真实性的,它是缘起的,也是自性空的,「如来说非微尘」。自性空故是缘起,缘起的,所以,也还可以说它是微尘,「是名微尘」。前面曾经说过,须陀洹、斯陀含、阿那含、四果阿罗汉等圣人,他们认为自己已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果吗?没有!他们都没有「我见」,这是在真实的立场观察「我」是不可得,但在世俗谛的立场观察,他们是得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四果,这话还可以如此说,缘起假名的我,仍是有的。你若执著有一个实体的我,就不对了。与此道理相同,观察微尘是缘起的,它就是自性空的,虽是自性空的,缘起的微尘还是有的,还可以称之为微尘,「是名微尘」。   「如来说世界,非世界,是名世界」:三千大千世界,它也是无自性的,它也是缘起的,所以,是名世界。《大毗婆沙论》说到一件事,转轮圣王在人间是大福德者,任何人见到转轮圣王,都会生起恭敬心,特别尊重,但修行人在奢摩他(止)里面,心里寂静时,以微尘来观察,观察转轮圣王也是地水火风组成身体,用内心智慧去分析,转轮圣王也都变成微尘,然后再去观察狗,狗是不能与尊贵的转轮圣王相比,狗是不值得尊重的,但是,你在奢摩他、毗钵舍那里面观察,思惟狗也是逐渐变成微尘,它若与转轮圣王的微尘混合起来,又有何不同?此时,就都是平等的,如此解释,以天台宗说,就是「析空观」。因为凡夫之心情随境界转,会引起很多苦恼,若以此方法观察,将一个人思惟成微尘境界,那微尘有何可爱或憎恶呢?心就能平静下来。   有一故事,清朝,四川某人,至江南当官,收到家书报告说,邻居修墙竟占到此官人家的地,家人打算兴讼,这当官的人就回书信说:「千里来书只为墙,让他三尺又何妨,长城万里今犹在,不见当年秦始皇」。现在我们与别人争这块地,一定要在此处修墙,过几天,我们死了,这块地是属于谁的?我想,这个当官的人,一定是信佛的人,他的这封信就是在说人命无常的道理。以人命无常之道理,就把这纠纷解除了。后来,这家人同意让邻居三尺,邻居见状,亦同意退让三尺,中间就留有六尺的巷道。这是真实的事,不是小说。土地的纠纷,其实,在国家与国家间亦是一样的。   这段文,佛说都是微尘境界,又何必那么认真去争呢?但是,此处说,微尘与世界都是缘起的,是何因缘生起呢?就是这世界的众生业力所造的,共业所造,若业力改变了,这世界就转变了,它本身是无决定性的。                                                                                                  ——摘自《金刚般若波罗蜜经》 妙境长老讲述

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饿%……◎啊饿!

“姐姐,真的需要跟楼下餐厅的谈谈了,我已经是第三次由于中午没吃饱, 3点钟我就饿了! 同事们也反应他们的菜品越来越差,分量越来越少,要是真的属于物价飞涨所至,我们商量下,加钱可否!真的啊,饿啊 !……     虽然,一直以金刚经之内容克制自己,但到了4点,我几乎是饿昏罗,终于忍不住冲下楼,扑进糕点铺子整了盒蛋塔…… 上楼来才发现没开水,现烧!等待,就这么看着那黄澄澄的蛋塔等待着,撕开奶茶包等待……!终于红灯变绿灯,冲上杯浓浓的奶茶, 啊……     这刻我感受到了幸福……         欲望越少越幸福。         满足了就幸福了,其实就是这么容易哈……

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关于执着

    行布施时,功德本来很大,但如用执著心去做,心一执著,功德即变小了,     例如,认为我做这件事是为我做的,心里执著有我,又例如,认为这个人是我教化的,这个人是我的徒弟,心里有此执著,即是平常境界,就是有漏的功德,有漏的功德是有时间性的,到了时候,功德即没有了。     例如,做布施功德,将来在人间为国王,可能做五十年,或在天上为天王,做一万六千年,时间到了,就失去,不再是国王、天王,那就等于以前未做功德。若你能以无所得智慧去做功德,就是无穷无尽,不是时间可限量,所以,不执著之心,是特别值得尊重学习。     但,执著,是我们凡夫一个很重的烦恼根本,例如,我们现在动了一个贪心、或嗔心,均是在执著心以后才升起的,执著是还在这烦恼生起以前,执著心是很微细之境界,例如,听到某人说某餐厅做的菜很好,口中立即流口水,但我们反省自己,自己并未有明显动出这个心,尚未去注意、感觉到这菜如何好吃,为何有流口水,这是为什么?     所以,执著心是很微细的,非容易断除。     所以,但我们无始劫来,妄想杂乱已成习惯,要叫它不妄想,并非容易,因此,说菩萨要三大阿僧祇劫才能得无上菩提,就是修行不容易,因而,高僧往往在山上修行几十年不下山,要一直修行,因为修行不容易。                                                   _摘自《妙境长老讲述,金刚般若波罗蜜经》   

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如来

如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。 我们学佛都是拜佛,佛也叫如来,天天磕头求如来保护,为什么中文翻译成如来呢? 中文翻译得很妙,如来,好像来了,对不对? ‘如’是好像,如来,好像来了,但是根本就没有来。     如果说没有来吧!我们看电视的时候,那个电视上的明星,是不是到你前面来了?事实上他没有来,他是如来,好像来了。你打电话的时候,那个人是不是来到耳边上?他没有来,可是他是如来,好像来了。所以如来在那里?佛在那里?佛就在这里。你不要另外去找了,你的心中,你的身心内外,随时有佛;只要你自己能够找到,你就见到了佛,也是见到了如来。   这里怎么注解?‘如来者即诸法如义’,这一句话最重要,学佛法千万要记住。大家学佛的人,都带有宗教性,佛在那里?佛在佛堂那里;佛在那里?佛在庙里;或者佛在西天,那就糟了。佛在那里?佛就在你那里,‘即诸法如义’。世间一切法,都是佛法,没有那一点法不是佛法,任何世间法,正如中庸所讲:‘夫妇之愚,可以与知焉。’就是如来,都可以到的;随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来,所以叫诸法如义。

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